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        以實(shí)踐為源泉和動(dòng)力——用中國實(shí)踐升華中國理論

        時(shí)間:2024-02-05 15:14 來(lái)源:人民日報

          習近平總書(shū)記指出:“加快構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué),歸根結底是建構中國自主的知識體系。”所謂知識,主要指作為實(shí)踐主體的人在改造世界過(guò)程中所獲得認識與經(jīng)驗的總和。源自實(shí)踐的認識通過(guò)抽象、歸納、演繹等方法形成概念,個(gè)別的、具體的知識概念再經(jīng)過(guò)系統集成構成具有穩定結構、內在聯(lián)系的知識體系。在樸素直觀(guān)經(jīng)驗—知識概念—知識體系的進(jìn)階過(guò)程中,實(shí)踐既是知識產(chǎn)生的源泉,也是推動(dòng)知識更新的動(dòng)力,在知識體系的建構與發(fā)展中發(fā)揮著(zhù)重要作用。建構中國自主的知識體系,需要堅持實(shí)踐導向,立足新時(shí)代中國實(shí)踐培育和發(fā)掘知識生長(cháng)點(diǎn)和創(chuàng )新源,用中國實(shí)踐升華中國理論。

          馬克思主義理論體系具有顯著(zhù)的實(shí)踐性特征

          習近平總書(shū)記指出:“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)、生活的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著(zhù)特征。”馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念具有鮮明的唯物主義特征,從基于物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì )歷史性活動(dòng)維度來(lái)理解實(shí)踐的本質(zhì)內涵,其關(guān)注重點(diǎn)在于客觀(guān)實(shí)際及其變化過(guò)程。實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義特征,決定了知識體系的建構應當從現實(shí)的客觀(guān)實(shí)際及其發(fā)展變化出發(fā)。同時(shí),馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念也具有鮮明的辯證法特征,強調社會(huì )實(shí)踐不是靜態(tài)的,而是不斷運動(dòng)變化的。這決定了知識體系的建構應當從歷史實(shí)踐的內在矛盾運動(dòng)過(guò)程出發(fā)。此外,馬克思主義哲學(xué)視域中的實(shí)踐概念還具有鮮明的人民性特征,強調實(shí)踐活動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng),也是處于特定社會(huì )歷史關(guān)系中的現實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)總和,實(shí)踐的主體就是推動(dòng)歷史進(jìn)步的人民群眾。實(shí)踐活動(dòng)的人民主體性,決定了知識體系的建構應當遵循以人民為中心的價(jià)值取向。

          歷史上,馬克思主義經(jīng)典作家建構馬克思主義哲學(xué)知識體系,為堅持實(shí)踐導向推動(dòng)理論創(chuàng )新樹(shù)立了典范。比如,馬克思在《神圣家族》中面對布魯諾·鮑威爾從“精神”而不是“群眾”的角度來(lái)理解歷史活動(dòng)的本質(zhì)時(shí),明確指出歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著(zhù)歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊伍的擴大。這明確了實(shí)踐的人民主體性,在唯物史觀(guān)的形成和發(fā)展中起到了重要作用。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯強調實(shí)踐活動(dòng)客觀(guān)物質(zhì)性的重要性。在他們看來(lái),如果沒(méi)有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制,如果沒(méi)有改良的農業(yè)就無(wú)法消滅農奴制。這種觀(guān)點(diǎn)有力推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)體系的原創(chuàng )性建構。在《資本論》中,面對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家從經(jīng)驗層面闡釋資本主義經(jīng)濟關(guān)系,得出資本關(guān)系是天然的、永恒的等錯誤觀(guān)點(diǎn),馬克思把唯物辯證法的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法引入政治經(jīng)濟學(xué)研究,不僅闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時(shí)性,而且深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內在矛盾??梢哉f(shuō),正是對現實(shí)經(jīng)濟實(shí)踐活動(dòng)唯物辯證法特性的強調,馬克思對資本主義經(jīng)濟過(guò)程進(jìn)行了全景式的理論分析,展現了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論魅力。

          列寧在繼承和發(fā)展馬克思主義理論的過(guò)程中同樣高度重視實(shí)踐活動(dòng)的唯物辯證法特性和人民主體性,明確指出實(shí)踐不僅具有普遍性的品格,而且還具有直接現實(shí)性的品格。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設、改革各個(gè)歷史時(shí)期,牢牢堅持實(shí)踐導向推動(dòng)理論創(chuàng )新,把實(shí)踐作為檢驗真理的唯一標準,把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統一起來(lái),取得了一系列馬克思主義中國化時(shí)代化重大理論成果。

          基于新時(shí)代中國實(shí)踐建構中國自主的知識體系

          新時(shí)代的中國,正在經(jīng)歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì )變革,正在進(jìn)行人類(lèi)歷史上最為宏大而獨特的實(shí)踐創(chuàng )新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐,給知識創(chuàng )新、理論創(chuàng )造、學(xué)術(shù)繁榮提供了強大動(dòng)力,為建構中國自主的知識體系開(kāi)辟了廣闊空間、創(chuàng )造了重要契機。中國自主的知識體系具有鮮明文化主體性,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在實(shí)踐中把中國經(jīng)驗提升為中國理論的成果,而不可能從某種教條的或外來(lái)的理論框架中生發(fā)出來(lái),也不可能通過(guò)機械照搬、套用某種理論來(lái)建構。中國自主的知識體系具有鮮明的持續創(chuàng )新性,是對中國實(shí)踐的概括與總結,通過(guò)實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新不斷豐富和發(fā)展,從而更好指導中國實(shí)踐。建構中國自主的知識體系,要堅持實(shí)踐導向,在以中國式現代化全面推進(jìn)強國建設、民族復興偉業(yè)中不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新,以理論創(chuàng )新指導新的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現理論與實(shí)踐的互促共進(jìn)。

          彰顯自主性。中國式現代化的成功實(shí)踐,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民獨立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的,具有中國特色、符合中國實(shí)際。作為人口規模巨大的現代化,中國式現代化的艱巨性和復雜性前所未有,其發(fā)展途徑和推進(jìn)方式必然具有自身的特點(diǎn)。作為全體人民共同富裕的現代化,中國式現代化超越了西方兩極分化的現代化,在人類(lèi)文明發(fā)展史上開(kāi)辟了新的發(fā)展方向。作為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調的現代化,中國式現代化超越了西方物質(zhì)主義膨脹的現代化,把現代化與人的自由而全面的發(fā)展真正聯(lián)系在一起。作為人與自然和諧共生的現代化,中國式現代化開(kāi)創(chuàng )了生命共同體維度的人與自然關(guān)系。作為走和平發(fā)展道路的現代化,中國式現代化徹底拋棄了通過(guò)戰爭、殖民等損人利己的方式實(shí)現現代化的老路,開(kāi)辟了高舉和平、發(fā)展、合作、共贏(yíng)旗幟的現代化新路。建構中國自主的知識體系,不能將思想囿于西方理論范式里打轉轉,機械套用西方知識體系和話(huà)語(yǔ)體系認識和解讀中國實(shí)踐,而要擺脫“言必稱(chēng)希臘”的心態(tài),讓理論研究與中國式現代化的創(chuàng )新實(shí)踐同頻同向,用基于中國式現代化實(shí)踐的中國特色彰顯知識體系的自主性,以知識體系的自主性體現中國式現代化對人類(lèi)社會(huì )現代化的原創(chuàng )性貢獻。

          強化系統性。推進(jìn)中國式現代化實(shí)踐,是一個(gè)涉及經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設、生態(tài)文明建設等多方面的系統工程,建構中國自主的知識體系也應在系統性上用功用力。隨著(zhù)新時(shí)代中國實(shí)踐的不斷推進(jìn),彰顯中國理論自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系不斷健全完善。在這一過(guò)程中,我國學(xué)界對建構中國自主的知識體系的意義、方法、路徑等問(wèn)題進(jìn)行深入研討,形成了一系列研究成果。同時(shí)應看到,在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)一些領(lǐng)域還不同程度存在重知識點(diǎn)突破、輕知識體系建構的問(wèn)題,知識體系建構相較于實(shí)踐創(chuàng )新還有一定的滯后性,知識體系的系統性和知識體系內部的融通性、耦合性有待進(jìn)一步加強。這些都是建構中國自主的知識體系需要重點(diǎn)關(guān)注和解決的問(wèn)題。當然,這些問(wèn)題不可能一蹴而就、一勞永逸得到解決,強化中國自主的知識體系的系統性,是一個(gè)伴隨中國實(shí)踐不斷深入而不斷深化的過(guò)程,需要保持歷史耐心,在理論創(chuàng )新與實(shí)踐創(chuàng )新的良性互動(dòng)中持續深入發(fā)掘知識體系的融通點(diǎn)和創(chuàng )新源,讓中國自主的知識體系更全面、更周延地涵蓋和集成多元知識、觀(guān)念、方法、命題、理論,為構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)奠定堅實(shí)基礎。

          注重創(chuàng )新性。習近平總書(shū)記強調:“我們推進(jìn)理論創(chuàng )新是實(shí)踐基礎上的理論創(chuàng )新,而不是坐在象牙塔內的空想,必須堅持在實(shí)踐中發(fā)現真理、發(fā)展真理,用實(shí)踐來(lái)實(shí)現真理、檢驗真理。”建構與中國實(shí)踐相匹配的中國自主的知識體系,應當以中國為觀(guān)照、以時(shí)代為觀(guān)照,立足中國實(shí)際,在實(shí)踐中不斷推進(jìn)知識創(chuàng )新、理論創(chuàng )新、方法創(chuàng )新。一方面,保持創(chuàng )新的自信和朝氣,堅持一切從實(shí)際出發(fā),著(zhù)眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的實(shí)際問(wèn)題,不斷回答中國之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),從中探尋建構中國自主的知識體系的新思路、新話(huà)語(yǔ)、新機制、新形式。另一方面,保持創(chuàng )新的定力和清醒,不斷深化對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科發(fā)展規律、人才培養規律的認識,克服浮躁情緒,避免急功近利,確保知識體系的建構經(jīng)得起實(shí)踐檢驗、歷史檢驗。此外,還應秉持開(kāi)放包容、胸懷天下的學(xué)術(shù)研究視域和情懷,以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習和借鑒人類(lèi)社會(huì )一切優(yōu)秀文明成果,在古為今用、洋為中用,融通中外、貫通古今中推動(dòng)中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)走向世界,為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻中國智慧。

        (作者:唐正東,南京大學(xué)哲學(xué)系教授)

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